БИЛЕТ № 1
1. Авторская позиция и ее воплощение в образной системе «Слова о полку Игореве»
«Слово…» - памятник древнерусской литературы 12 в. В сентябре 1812 г. при пожаре в Москве сгорела библиотека историка и собирателя древностей графа Алексея Ивановича Мусина-Пушкина. В огне погиб подлинник «Слова…», который М.-Пушкин приобрел у архимандрита (главы) Спасо-Ярославского монастыря Иоиля Быковского.
«Подлинник» - условное определение, т. к. это был лишь список, сделанный примерно в 15 в., остались лишь копии, в том числе и рукопись, сделанная для Екатерины Второй («Слово…» нашли приблизительно в 1795 г.) Печатное издание «Слова…» вышло в 1800 г. В «Слове…» рассказывается о неудачном походе новгород-северского князя Игоря Святославича, его брата Всеволода, сына Владимира и племянника Святослава против половцев в 1185 г.
Автор собирается писать не так, как легендарный киевский певец 11 в. Что именно будет по-другому, не поясняется, но уже понятно: неизвестный поэт осознает свою миссию как особую, небывалую. Может быть, потому что он – не наблюдатель, а участник событий и руководствуется собственной болью. Автор не придерживался в повествовании строгой последовательности в изложении событий. Повествование прерывисто, фрагментарно, читатель не подводится к событию постепенно, но как бы сталкивается с ним:
1. Эпизод затмения
2. Лирическое отступление о Баяне
3. Воссоединение войска Игоря с войском Всеволода
4. Тьма, загородившая путь
Мрачная тень нависает над всей историей Игорева похода, поэтому рассказ начинается с затмения. Автор (а ведь он, по одной из версий, - участник похода) последовал не логике фактов, а логике памяти. По наблюдениям Д. Лихачева, для Древней Руси характерен монументально-динамический стиль. «Летописцы… смотрят на мир как бы с большой высоты или с большого удаления времени и пространства. В этот период развито особое «панорамное зрение», стремление подчеркивать огромность расстояний…»
Каждое действие воспринимается как бы с огромной высоты. Благодаря этому битва Игоря с половцами приобретает всесветное значение. Битва как бы наполняет собою всю степь до самого моря. Автор «Слова…» рассчитывал на точное знание современниками обстоятельств похода Игоря.
Повествование разворачивается в двух планах: поход Игоря и Русская земля. Судьба Игоря вписана в широкую историю родной земли, ее природу, связана с ней, оценивается ей. Сюжет воинского похода разворачивается на фоне могучих проявлений природы, лирических отступлений автора, преданий о прошлых временах. Такое построение связано с патриотической идеей «Слова…» Голоса героев сочетаются со звучанием мотива родины. Автор соединил в своей поэме плач и славу. Горький упрек за безрассудство и восхищение мужеством защитников Русской земли. Не восторг, не полет фантазии, а ясный разум и забота о родной земле вдохновляют автора «Слова…»
«Слово…» выросло на основе фольклора.
Фольклорные элементы:
1. Постоянные эпитеты – ворон черный, половец поганый, волк серый, Дон Великий
2. Повторы – мосты мостить
3. Языческие образы – ветры, внуки Стрибога (далее – Даждьбога)
4. Одушевление природы
Жанр «Слова…»
- Современная повесть или поэма?
- Проза или стихи?
Большая часть переводов – поэтическая,
НО:
До 17 в. на Руси не знали различия между прозой и стихами. Граница проходила между текстами для пения и текстами для произнесения.
1. Слово – вид ораторского искусства – «золотое слово» Святослава
2. Воинская повесть – последовательное повествование об историческом событии
3. Плач – плач Ярославны
4. Слава
«… это плач о настоящем и до известной степени слава будущему России» (Д. Лихачев)
«Слово…» глубоко публицистично, как и вся древнерусская литература (обращено к читателю и слушателю)
«Слово…» - труд, написанный и с воспитательной целью. Важнейшая идея – призыв к единству Русской земли (выражена в «золотом слове» Святослава)
Композиционно к «золотому слову» примыкает плач Ярославны:
1. Поддерживается настроение плача – скорбь о судьбе Игоря и всей многострадальной Русской земли
2. Причитания Ярославны, лишенные политического содержания, сугубо личные, но соответствуют идее единства Руси
Плач Ярославны – маленькое поэтическое чудо. Поэт позволил высказаться женщине – существу греховному с точки зрения церкви, впервые в русской литературе восславил красоту земного чувства. Плач – неустаревающая, пророческая часть «Слова…», это стихийное, неосознанное неприятие войны. Что Ярославне – военно-политический смысл Игорева похода? Война принесла ей страдание, остальное – неважно.
Князь Игорь жаждет свободы и готов смело защитить родную землю. Это вызывает одобрение автора. Но Игорем руководит не только патриотизм, но и честолюбие.
Затмение солнца – не только грозное предупреждение природы, но и символ слепоты желания Игоря. Широкий взгляд автора на события учитывает прежде всего интересы родины в целом, а не честь князей.
Две битвы:
Первая – кратка, мгновенна. Легкость первой победы русских над половцами подчеркнута краткостью описания боя. И опять описания природы грозят бедой русским воинам.
Вторая – запечатлена неторопливо, с перебивами, во всех подробностях. Именно вторая сеча рождает в поэме образ Русской земли. Автор хотел показать, как доблестно бились русские воины, каким богатырским мужеством они наделены.
Почему русские не победили? Каковы последствия похода Игоря для Русской земли?
Автор «Слова…» обращается к походу Игоря для укрепления мысли о необходимости единства Руси. Мир родины, общий русский мир оказывается не мстителен, а добр, прощая заблуждения.
Доброта как основа отношения русского народа к миру и к людям выявлена в «Слове…» очень ярко. В «золотом слове» Святослава живет надежда объединить князей в борьбе за Русь, преодолеть поражение, потерпел Игорь.
Произведение 12 в. звало к союзу русских сил, а не к слиянию с половцами.
« В «Слове…» гениально началась русская литература… От «Слова…» потянулись лучи к началам русской культуры, которая основалась на слиянии гуманизма и патриотизма: на идее единения, а не разъединения…» (Д. Самойлов)
Автор рисует образ Игоря как воплощение княжеских доблестей. В походе он действует с исключительной отвагой, исполнен «ратного духа», воинской чести, желания «испить шеломом Дону Великого». Это благородный, мужественный человек, готовый отдать свою жизнь за родную землю. Его не может поколебать даже страшное предзнаменование – солнечное затмение. Но тщеславие, отсутствие ясного представления о необходимости единения, совместной борьбы, стремление к личной славе привели Игоря к поражению.
Не мене ярко автор показывает брата Игоря – Всеволода, который не уступает ему в доблести, а его воины «под трубами повиты, под шеломы взлелеяны, с конца копья вскормлены», ищут «себе чести, а князю славы».
Призыв к единению автор «Слова…» воплотил в образе Русской земли. Это центральный образ произведения. Он описывает события русской жизни за предшествующие полтора столетия, сравнивая прошлое с настоящим. Междоусобица, конфликты, братоубийственные распри – это обнажение порока, от которого страдает вся Русская земля. Фон поэмы – ветер, солнце, грозовые тучи, в которых трепещут синие молнии, утренний туман, галочий крик по утрам, море, овраги, реки – это необыкновенный, почти сказочный пейзаж, который одновременно является действующим лицом поэмы. Природа Русской земли в «Слове…» наполнена голосами и шумами. Даже неодушевленные предметы в нем говорят и чувствуют: «кричат телеги», «звенит слава», «поют копья»…
Русская земля для автора – это и народ, населяющий ее: воины, князья, пахари, их жены. И все они, и природа, и люди – огромное живое существо, которому не безразлична судьба войска Игорева, судьба Русской земли.
Автор видит центром единой Руси Киев. Киевский князь Святослав, двоюродный брат Игоря и Всеволода, представляется ему как сильный и грозный властитель, способный воплотить идею сильной княжеской власти и объединить Русскую землю. Его «золотое слово» построено на обращении к славному прошлому. Несмотря на бесспорную храбрость Игоря и Всеволода, они своим поражением нанесли урон всей Русской земле и ему, великому князю.
«Слово…» - это патриотический призыв к объединению русских князей в период, предшествующий татаро-монгольскому нашествию.   

2. Тема поэта и поэзии в лирике А. С. Пушкина
Тема поэта и поэзии проходит через все творчество А. Пушкина, получая с годами различную трактовку, отражая изменения, происходящие в мировоззрении поэта.
В своем первом печатном произведении, послании «К другу стихотворцу» (1814), Пушкин пишет о том, что не всякому дано быть настоящим поэтом:
         Арист, не тот поэт, кто рифмы плесть умеет
И, перьями скрипя, бумаги не жалеет,
Хорошие стихи не так легко писать…
Пушкину-лицеисту чужд образ казенного «угрюмого рифмотворца», «скучного проповедника» и мил образ вольнолюбивого поэта-мыслителя, обличителя пороков:
Хочу воспеть свободу миру,
На тронах поразить порок…
В стихотворении «Разговор книгопродавца с поэтом» (1824) поэт и книгопродавец в форме диалога высказывают свое отношение к поэзии. Взгляд автора на литературу, на поэзию здесь несколько приземлен. Возникает новое понимание задач поэзии. Герой стихотворения поэт говорит о поэзии, приносящей душе «пламенный восторг». Он избирает свободу духовную и поэтическую. Но книгопродавец заявляет:
                       Наш век торговли; в сей век железный
Без денег и свободы нет.
И книгопродавец и поэт по-своему правы: законы жизни распространились и на «священную» область поэзии. И поэта вполне устраивает позиция, которую предлагает ему книгопродавец:
Не продается вдохновенье,
   Но можно рукопись продать.
П. рассматривает свой труд-поэзию не только как «детище» вдохновения, но и как средство к существованию. Но постепенно приходит понимание того, что никакая политическая свобода невозможна без свободы внутренней и что только духовная гармония даст человеку почувствовать себя независимым.
После расправы с декабристами П. пишет стихотворение «Пророк» (1826)
Миссия пророка прекрасна и страшна одновременно: «Глаголом жечь сердца людей» Очищать мир от скверны невозможно без страданий. Поэт – избранник, провидец и учитель, призванный служить своему народу, быть вещим (мудрым), поднимать на борьбу за правду и свободу. Мотив избранничества звучит здесь особенно сильно. Поэт выделяется из общей массы, он выше нее. Но это избранничество покупается муками творчества, ценой великих страданий. И только «Бога глас» дарует герою его великий путь. Процесс преображения человека есть не что иное, как рождение поэта. «Открылись вещие зеницы»для того, чтобы видеть окружающий мир, «жало мудрыя змеи» дано вместо языка, а вместо трепетного сердца – «угль, пылающий огнем» Но и этого недостаточно, чтобы стать избранником. Нужна еще высокая цель, идея, во имя которой творит поэт и которая оживляет, дает смысл всему тому, что он так чутко слышит и видит. «Бога глас» повелевает «жечь сердца людей» поэтическим словом, показывая подлинную правду жизни:
                        Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей
  И, обходя моря и земли,
          Глаголом жги сердца людей.
Стихотворение имеет аллегорический смысл, но в данном случае поэт утверждает божественную природу поэзии, а это значит, что и ответственность поэт несет только перед Творцом.
В стихотворении «Поэт» (1827) также появляется мотив божественного избрания поэта. И когда нисходит вдохновенье, «божественный глагол до слуха чуткого коснется», поэт ощущает свою избранность, ему становятся чужды суетные забавы света:
  Бежит он, дикий и суровый,
И звуков и смятенья полн,
  На берега пустынных волн,
      В широкошумные дубровы…
В стихотворениях «Поэту», «Поэт и толпа» П. провозглашает идею свободы поэта от «толпы», «черни», понимая под этими словами «светскую чернь», людей, глубоко равнодушных к истинной поэзии. Толпа не видит пользы в творчестве поэта, ведь оно не приносит никаких материальных благ:
        Как ветер, песнь его свободна,
    Зато как ветр она бесплодна:
Какая польза нам от ней?
Такое отношение «непосвященной» толпы вызывает раздражение поэта, и он с презрением бросает толпе:
  Молчи, бессмысленный народ,
Поденщик, раб нужды, забот!
        Несносен мне твой ропот дерзкий,
    Ты червь земли, не сын небес…
                                          ……………………………………
     Подите прочь – какое дело
Поэту мирному до вас!
         В разврате каменейте смело,
    Не оживит вас лиры глас!
Поэзия – удел избранных:
   Мы рождены для вдохновенья,
Для звуков сладких и молитв.
Так формулирует П. цель, во имя которой поэт приходит в мир. «Звуки сладкие» и «молитвы», красота и Бог – вот те ориентиры, которые ведут его по жизни.
Тем же настроением проникнуто стихотворение «Поэту» (1830) П. призывает поэта быть свободным от мнения толпы, которая никогда не поймет избранника:
Поэт!  Не дорожи любовию народной,
                Восторженных похвал пройдет минутный шум;
               Услышишь суд глупца и смех толпы холодной,
   Но ты останься тверд, спокоен и угрюм.
П. призывает поэта быть требовательным к своему творчеству:
Ты сам свой высший суд;
                                  Всех строже оценить умеешь ты свой труд…
Для поэта главное – служение вечным ценностям: добру, свободе, милосердию, а не прихоти «толпы» и «черни». Именно об этом напишет П. в стихотворении «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…» (1836):
И долго буду тем любезен я народу,
       Что чувства добрые я лирой пробуждал,
                Что в мой жестокий век восславил я Свободу
И милость к падшим призывал.
П. мыслит историю как живую цепь человеческих жизней. Прогресс заключается в накоплении памяти человечества, т. е. культуры, и в духовном росте отдельного человека. Гордое сознание того, что не власть и сила, а дух и культура дают бессмертие, продиктовало Пушкину стихотворение «Я памятник себе…», ставшее его поэтическим завещанием. В П. жила надежда на будущее читательское признание. Эта надежда звучит как пророчество, вырвавшееся вопреки трагическому одиночеству при жизни. В композиции стих. воплощена идея вознесения. В 1 строфе – еще земные масштабы и сопоставления. Далее душа, освобожденная от праха, поднимается в подлинный мир искусства. И в 3 строфе – уже свободное парение над родиной. Подвиг и трагедия П. – в двойном непокорстве: жестокому веку и тирании любой власти (толпы или трона) «Памятник» начался бунтом, а закончился заклинанием, призывом к смирению, но к такому, которое отторгает всякую зависимость от суеты (обиды, венца, хвалы, клеветы)